陳奕良

原名陳鑫海。年出生，潮州城西門外吉利鄉人。年8月在《潮州日報》上發表處女作，迄今有多篇文章在《朝陽》、《潮州文藝》、《潮州鄉音》、《秋暉》、香港《四海潮聲報》等報刊上發表。

有緣賞讀剛剛出版的《吉利鄉民俗》一書，很是高興。翻開扉頁，閱看作者簡介，得悉該書竟然出自一位潮州“80後”作者——陳奕良之手！

陳奕良出生於年，潮州城西門外吉利鄉人。一位“80後”年輕人，以本鄉民俗為藍本，經調查、考察、記錄、整理，專心研究而後成書，花費了不少心血！當今社會浮躁風盛，一位年輕人居然能耐得住寂寞潛心於民俗研究，精神著實可嘉！這引發了筆者濃厚的興趣。《吉利鄉民俗》由韓山師範學院潮汕文化研究中心原主任陳香白老師題寫書名。通過與作者電話聯繫及晤敘，筆者終於瞭解到該書從創作到出版面世的來龍去脈——

出身貧寒之家，以頑強意志潛心文史創作

年，陳奕良出生在一個普通家庭。年，家庭突遭變故。父親因患重病，從此完全喪失勞動能力，家裡的頂樑柱倒下了，生活一下子陷入了困境。原本在家照料二個孩子的母親，只得外出打些短工補貼家用。童年、少年、乃至青年時代，對陳奕良來說是苦澀的。歷經生活之艱辛，目睹社會之百態，體味世態之炎涼。然而，身處困境中的陳奕良，並沒有被殘酷的現實所擊垮。相反，逆境磨練成了他堅韌的意志。

陳奕良十分珍惜來之不易的讀書機會，從小學三四年級開始，便逐漸養成每天讀書的良好習慣。到了讀初中時，市區幾乎所有的書店、書攤均被他光顧過。邊讀書、邊積累，多思考、多探索：這些都為他日後的寫作奠下了堅實的基礎。

陳奕良從小熱愛文學，閱讀了大量文學作品，並嘗試文學創作。後來，他的興趣逐漸轉移至文史方面，尤其是地方民俗文化。大學期間，他曾撰寫《潮州喪葬禮俗概述——以潮州吉利村為個案》一文（年1月；多字），作為學期末作業。後經認真潤色修改，以該文參加年韓山師範學院第五屆“潮鳴杯”徵文比賽，榮獲二等獎（第三名）。這是他以民俗文化為題材創作的第一篇文章。

大學畢業後，陳奕良除了做好本職工作外，業餘時間大多花在文史創作方面。先後撰寫了《廿世紀三十年代潮州開元後巷的商號》(約字)、《潮州民間商業隱碼》(約字)、《倭寇侵潮瑣記》(約字)等多篇文章，在多家報刊上陸續發表。

隨著年齡增長和閱歷的增加，尤其是對潮州民俗的涉獵，陳奕良越來越意識到保護和傳承潮州民俗文化的重要性。身為文史愛好者，搜集、整理本地民俗資料責無旁貸。隨著老一輩當事人相繼謝世，相關資料如不加快搜集、整理，寶貴的地方民俗資料將面臨失傳！因此，陳奕良萌發了搜集、整理本鄉民俗資料的念頭，並立即付諸行動。

以“營老爺”為切入口，展示吉利民俗豐富多彩畫卷

年4月，陳奕良“懷著搶救的心態及強烈的責任感”著手開始《吉利鄉民俗》一書的創作工作。民俗活動豐富多彩，而“營老爺”（游神賽會）可說是民俗文化中最典型的範例。陳奕良以此為切入口，廣泛搜集資料，並根據當事人口述整理校正。此外，還拜訪了文史及民俗專家，跑檔案館、圖書館，查閱文史資料……。以嚴謹認真的態度記錄、撰寫每一篇民俗文稿，不辭辛勞，樂此不疲。

營老爺涉及到的細節繁多，陳奕良花費大量的時間和精力進行搜集、篩選、整理、加工。年下半年，《吉利營老爺》基本完稿，全文多字。爾後又作多次修改，並發表於《潮州》雜誌年第1期上。該文對自清末民初以來百年間，吉利鄉“營老爺”的由來、程式及其發展演變進行描述和分析，認為：“發展歷程充滿曲折，這裡邊有著特定的歷史背景和政治因素。作為一項民間活動，每一發展階段均帶有明顯的時代特徵，其發展並非一成不變，而是緊跟時代的發展而產生變化”。文中，陳奕良客觀地肯定了“營老爺”的積極意義：“不僅能豐富人民群眾的文化生活，增添節日的喜慶氛圍；也能進一步增進村裡人彼此之間的認識，提高凝聚力；更能增強吉利人自我身份認同和文化認同。”

《吉利鄉民俗》可以說是一本民間鄉俗禮儀的小百科全書。翻閱該書，“民間信仰”、“時年八節”、“人生禮俗”、“生活習俗”等章節排列有序，圖文並茂。書後還加附錄，輯入採訪實錄等，以作資料佐證。如“民間信仰”專題就設有“祭拜”、“營老爺”、“將軍爺生”、“閻君公生”、“包大人生”、“拜井”等章節；“時年八節”專題則涉及一年之中的八個傳統節日；“人生禮俗”、“生活習俗”專題更覺有趣，內容涉及“生育”、“婚嫁”、“喪葬”、“食桌”、“筅塵”、“紅花仙草”、“大門忌朝東”等篇目。這些得以世代傳承下來之民間禮俗，均蘊涵著豐富的文化資訊，反映著一定社會歷史階段吉利鄉村民的文化心理及處世原則，具有不可代替之人文及歷史研究價值。