感受潮州特色的文化遗产--潮州歌册
潮州歌册又名府城歌、七字歌，是潮州妇女最普遍最经常的一种曲艺文娱形式。它是潮语音韵，基本句式为七言，每四句为一韵组，内容多为戏剧故事、历史演义或民间传说改编，它与潮剧有密切关系，很多潮剧的传统戏出，多有改编为潮州歌册，易唱易听。潮人妇女常在晚上或白天闲暇时，在房里或厅上，或“妇女间”(亲邻妇女常在一起闲聊、休息的房屋)唱听潮州歌册，由一人提着本子视唱，其他的人聆听。几个人一起缝补衣服做针工时，也常有一边唱听潮州歌册的。由于潮州歌册多押平韵，不必乐器伴奏，唱时只要句子唱得分明，韵脚稍为拉长，歌声琅琅，妇女们就会听得入神，随着歌文中的故事情节的展开，听众的情绪便被吸引住了。一次听唱不完时就下次继续。
清代流传下来的都是木刻版本，土纸，约三寸半宽，五寸长，刻楷书，每字约今之三、四号字大小，直行，每行印四句七言，每句约空出半字作间隔，很是整齐；如逢情节变化句式变化为五言或三三七、三三四、三三五时，版本也按规格留空而不混乱，便于视唱。潮州城的李万利、陈财利、五生记、瑞文堂等书坊，就是专门刻印潮州歌册出售的，部头多达数百，每部分若干卷，长篇的二三十卷(约数万行)，中篇的十左右卷，短篇的也有两三卷或两三集(干几百行)的。妇女买了潮州歌册都很爱护，平时用布包起，唱时才拿出来。有的有钱人嫁女，也买一两部潮州歌册陪嫁的。“五四”运动之后，才开始有铅印本，但很少，建国后至60年代初期，广东人民出版社出版了几部铅印的以革命故事为内容的新潮州歌册，流行一时，在各乡村文化室及绣花场常有唱听活动。汕头曲艺团体也曾把潮州歌册搬上舞台演唱，而在公园景点中，至今还有较老的妇女在唱听潮州歌。百姓最爱唱的如：《万花楼》、《安邦定国》、《薛仁贵征东》、《薛仁贵征西》、《薛平贵》、《杨令婆》、《孟丽君》、《白兔记》、《梁山伯与祝英台》等等，也都是潮剧传统戏，而地方民间传说的潮剧《苏六娘》、《陈三五娘》也都有潮州歌册，戏中故事情节为较有年龄的妇女所熟知。有不少没读过书的妇女，就是从学唱潮州歌册而识了字的，可见潮州歌册的深入人心了。
潮州歌册具有三大特色：其一、通俗性。语言浅白平易夹杂方言掌句，口语化，音韵悠扬和谐琅琅上口，虽以七言、五言为套格，情节紧张时有多变节奏以增强表达和感染力。其二、地方化。根据外地题材编写的歌册也泛溢潮俗文化的特色。其三、内容广博，包罗万象，情节曲折、生动，融中国小说、戏曲、弹词于一炉。
潮州歌册基本上是七字句，每节四句一韵，换节时可连韵，也可换韵，以押平声韵为主。朗唱时每节末句拉长声音，略作间歇而增强节奏感。七字句是基本形式，但夹在叙事中间的一些书信、奏疏、诏令、传话、对话等，则灵活采用多种句式：三三七、三三四、三三五、四四四四、五五五五、六六六六、七四七四等为一节。部分歌册歌文中间夹有少量说白，简要说明事因，交代事项，转述过程等，使故事连贯，眉目清楚。
艺术魅力
故事情节波澜起伏
潮州歌册能吸引广大妇女群众，其重要原因之一是由于它故事情节生动曲折，波澜起伏，变幻莫测，扣人心弦。作者在同一内容、同一主题的歌册中，能编造五花八门的故事情节。即使事件雷同，也会情节迥异。例如很多歌册写宫廷斗争，大都是由于奸臣作恶，而奸臣敢于肆无忌惮地胡作妄为，往往是有女儿为帝王西宫或妃子。至于奸妃如何与其父密谋策划，为非作歹，不同歌册有其不同的故事情节：有的奸妃是妄奏欺君，诬陷忠良；有的以酒灌醉皇帝，让其说错话，然后以假乱真，借刀杀人；有的掺迷药入酒，使皇帝喝后不省人事，然后盗用玉玺，假行君诏；有的把谋害对象诱骗入宫，设置机关，再以窃密、行凶、非礼等罪名加害。
人物形象鲜明生动
潮州歌册除个别介绍性的、知识性的之外，属于故事性的，大都能塑造出鲜明、丰满、生动的艺术形象。歌册继承古典小说的特点，重视把人物放在矛盾冲突的风口浪尖中，通过人物的行动、斗争，展现人物的性格。岳飞、薛仁贵、狄青、罗通及杨家将众英雄，都是在艰苦环境中，在国家民族遭受蛮夷威胁、侵略的危难之际，挺身而出，赴汤蹈火。不管敌人如何凶猛、残暴以至使用各种妖术魔法，他们总是英勇无畏，大义凛然，一往无前。即使是受误解，受委屈，受排斥，受谗害，仍是义无反顾，胸怀坦荡，尽忠之心不变，报国之志不移。歌册让这些英雄人防用自己的行动和斗争，来谱写他们自己的业绩。
谋篇布局井井有条
歌册是通过说唱让听众感知故事的，所以必须有条理，有系统，前后照应，上下贯串。
歌册结构有如下特点：
第一、注重故事的条理性。即抓住主干，伸展“枝丫”。主干也就是主线，是表现题旨的中心事件；枝丫是分支线条，即故事的铺陈。主线明，线条清，以纲带目，纲举目张。
第二、注重材料组织的严密性。材料组织严密就是指故事的发生、发展要一环扣一环，上下要关照呼应：主要人物的出现与消失，要有交代说明；次要事件不能游离于主要事件之外。较多的歌册都注意到结构的严密性。
第三、注重故事的完整性。潮州歌册重视故事有头有尾，有始有终，前后连贯，首尾圆通。歌册一般都在开篇说明写作意图或暗示题旨，结尾则是矛盾的解决和人物的归宿。
现状
潮州歌册深受文艺界珍视，年12月《木鱼书·潮州歌册叙录》问世，其间有介绍潮州歌册的现实价值；年8月《中国大百科全书·戏曲曲艺》有潮州歌册条；著名文史学家赵景深主编的《古代曲艺选集》中辑篡潮州歌册《吴忠恕》、《宋帝昺走国》部分精采段落并对潮州歌册加以评介；潮人俗文学家薛汕在北京整理编纂了《潮州歌册选》约四十万字，由中国曲艺出版社出版发行。潮州歌册不再是偏居一偶的闲花、野花，它以俗中有雅的魅力登上中国文坛的大雅之堂。它是中国说唱文学南方弹词的一朵奇葩[。
歌册不应成绝唱
时移世易，唱歌册的人越来越少了。如今，人们发现，在汕头的中山公园、海滨长廊等地，每天上午也有一群老人聚集在一起，听一位“老阿姆”吟唱歌册。一曲毕了，老人们感慨唏嘘：现在的人们不喜欢这项娱乐，以后歌册怕要失传了，应该有人传承，毕竟它是潮汕独特的说唱艺术。
潮州历史文化研究中心研究人员告诉记者，直到上世纪60年代初，潮州、揭阳、汕头各地不少文化人还热衷此道，纷纷挥毫创作新潮汕歌册，当时汕头市以及各县报刊不时刊登，使城乡妇女更有兴趣说唱。这些新歌册与传统歌册一样，具有故事曲折新奇、语言通俗生动、音韵和谐顺口的特点，吟唱起来颇能吸引听众。但惜乎新旧歌册大多殆尽于“文革”浩劫，此道从此式微。
“歌册“是地域文化的一朵奇葩，也是潮州人民一笔珍贵的文化遗产。什么时候婉转抒情、轻柔优美的歌册还能为潮州人所吟唱，但愿它不仅仅是一种记忆，更不是一个遥远的历史名词。”说到这里，潮州历史文化研究中心一位老者一声叹息。
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