陈韩曦，高级经济师、饶学研究者。获饶宗颐授权，编著饶学研究著作二十余部，其中有：《饶宗颐——东方文化坐标》《饶宗颐学艺记》《梨俱预流果——解读饶宗颐》《饶宗颐诗词用典》，选编《东洲鸿儒——饶宗颐九十寿庆集锦》《饶宗颐集》《饶宗颐书画题跋集》《饶宗颐著述录：书中书》等。
（二八）
年1月，汪德迈向饶宗颐介绍了霞莫尼（Chamonix)的高山自然风光，它极大地引起饶宗颐的兴趣。出生于阿尔卑斯山脉的戴密微也酷爱此山，他希望饶宗颐能在阿尔卑斯山上观雪景。因戴老在巴黎抽不开身，他委托汪德迈替陪饶宗颐。他们在霞莫尼游玩三天，这儿的景色激发了饶宗颐绘画的创作灵感。他俩一起寻找最佳观景点，饶宗颐使用速写本将景色描绘下来。后来，参观了罗马剧场遗址、VictorHugo故居、巴黎圣母院、拿破仑行宫。3月，饶宗颐在巴黎遍和谢灵运诗韵，创作诗集《白山集》，戴密微赋诗题于卷首:
Lepoèteamrilesrêvesdelenfant:
儿时闲梦此重温，
Mamontagnenestpluslamême;
山色终非旧日痕。
Ettoujoursjentendraisemêlersonaccent
爱听清湍传逸响，
Alavoixdutorrentquejaime
得从峻调会灵源。
饶宗颐在集中自序曰：“昔东坡寓惠州，遍和陶公之句。山谷谓:‘彭泽千载人，东坡百世士。’余何人斯，敢攀曩哲，特倦览瀛壖，登高目极，不觉情深，未能搁笔。萧子显云：‘开花落叶，有来斯应，每不能已；虽在名未成，而求心已足。’今之驱染烟墨，摇襞纸札，踵武前修，亦此意也。”
以前饶宗颐只有在暑假时才能离开香港去外地开会，他从未见过大雪的风貌。此刻，当他看到被大雪覆盖的阿尔卑斯山最高峰勃朗峰时发出阵阵惊叹。这个意大利语为“白色之山”的雪景让饶宗颐脱口赋《雪意》诗一首：
垂老不废诗，所怕行作吏。
前藻试商确，逸响差可嗣。
萧寥临皋壤，沉沉会雪意。
飞琼时起舞，搅碎故乡思。
暗水情微通，浮岚痴可喜。
此间无古今，昏旦气候异。
光届岭生泽，地滑步增驶。
凝愁翠欲拾，扶梦烟如芘。
园林粲皓然，贞白明吾志。
（平生所慕为陶贞白一流。其言“人生数纪之内，识解不能周流，天壤区区，惟恣五欲，实可愧耻。自云博涉，患未能精，而苦恨无书”。余之凡鄙，其病正同，然西来读书，流览图卷，所好有同然也。）
饶宗颐览物之情直接表现为一种远离世俗的冰雪情怀、一种对自由、纯洁的生命精神的追求。饶宗颐一向倾慕陶贞白的宇宙生命观，和敢于否定“惟恣五欲”的人生选择。陶贞白一生坚持博学而精湛的学术的追求，自由自在隐逸读书的高情，远离政治不求功利的价值取向，这与饶宗颐高迈独立的人格异代同鸣。
《白山集》诗集描绘冬日在法国一侧的阿尔卑斯山脉。饶宗颐说自己喜诵“空山多积雪，独立君始悟”句，36首诗中共有14首诗写雪。连同后来的《睎周集》步清真韵51首词，也有咏雪之作，这是诗学的奇观。饶宗颐对雪寄爱，这是因雪的冰清玉洁契合他那超脱政治世俗的心灵。
《黑湖集》是8月份戴密微邀请饶宗颐去他故乡Montlaville时创作的，该诗集与《白山集》遥相呼应，刻画了夏日瑞士一侧的阿尔卑斯山脉。饶宗颐在诗集中忆道：
戴密微教授招游Cervin，在瑞士流连一周。山色湖光，奔迸笔底，沿途得绝句卅余首。友人以为诗格在半山白石之间，爰录存之，藉纪游踪。
瑞士Mont-la-ville乡镇的田园风光，日内瓦湖的水光山色，湖中之美景，绿柳垂荫，孤舟泛游，令人顿时产生温郁之情。一路上戴老为饶宗颐讲述Vevey人物水乡事略。“冰川之城”采尔马特，位于阿尔卑斯山脉群峰之中。饶宗颐作和李白诗二首，赞美这个世界著名的无汽车污染的山间旅游胜地。这里如梦如幻的美景，让他顿时宛若步入太古之境。
年4月到年11月间，饶宗颐被任命为法国远东文化学院驻港学术代表；年受聘为法国远东学院院士；在年—年期间，受法国高等实践研究院邀请任学术负责人并重回巴黎。他再一次住进学生汪德迈家。这个时期，饶宗颐结识了法兰西高等研究院的亚述学泰斗蒲德侯。他俩因同任汪德迈博士论文答辩委员而认识的，蒲徳侯送给饶宗颐很多资料、书籍，他希望饶宗颐研究西亚文化。饶宗颐在他启迪下学楔形文字以及介绍古巴比伦历史文献之《埃努玛·埃利什》。后来，饶宗颐翻译了《近东开辟史诗》。
《埃努玛·埃利什》是巴比伦的创世史诗，整篇史诗大约有一千行，以楔形文分别写于七块泥板上。该史诗是一部极为重要的文献，描写了巴比伦主神马尔杜克的伟大事迹，以及众神创造人类的经过。饶宗颐从年至年，花15年时间将苏美尔人的创世史诗《埃努玛·埃利什》以文言文首次翻译，命名为《近东开辟史诗》。该史诗作为“东方学丛刊之一”，由台北新文丰出版公司出版，为该学术领域提供了第一部中译本。该西亚神典，系世界上最早史诗之一，希伯来圣经中的《创世纪》即由此衍生出来。饶宗颐还开始着手研究比较文明史，将西亚阿卡德人的宇宙之论和我国的《淮南子》、彝族宇宙论、古代楚人说进行比较，讨论近东和远东开辟神话、造人神话的异同。饶宗颐翻译《近东开辟史诗》，使之成为古巴比伦文献的第一部中文译本。这件事给蒲德侯女儿法朗索瓦丝留下极深的印象，她就此决定念中文。后来她撰写一部《说文解字》的博士论文而获得博士学位。
在法国期间，雷威安夫妇陪同饶宗颐游历了法国中南部，访法国启蒙思想家孟德斯鸠（—）故居。登puyMary绝顶，沿途赋诗31首，整理为《中峤杂咏》（36首编入饶宗颐诗集《西海集》之中），由雷威安译成法文，后收录入《清晖集》。其诗歌小引云：
五月廿三日，雷威安ALévy夫妇驱车载余，自巴黎至Bordeaux城。中间经Loire河行宫，遂入万山中。共行二千华里，沿途得诗卅一首。雷君谓法语三十六始为成数；因思王荆公（王安石）诗“三十六陂秋水”，黄山谷（黄庭坚）诗“县楼三十六峰寒”，例有同然，爰足成之。以其地法语统名MassifCentral，遂命曰中峤，雷君悉译成法文，将刊行云。
秋天，饶宗颐远足旅行到了西班牙，访中古回教圣地哥多瓦及阿含伯勒宫。赋诗《题哥耶（Goya）画斗牛图》（用韩孟斗鸡联句韵），《哥多瓦（Cordoba）歌》（次陆浑山火韵），《阿含伯勒宫（AlHambra）》（用昌黎岳阳楼韵）3首长诗。此时，他开始整理词集《栟榈集》（30首）。《哥多瓦歌》为七言歌行体，长诗附记云：“年旭烈兀（HulaguKhan)西征，破报达，以马蹄躏平之，杀回教徒80万人，遂使数百年中亚天方烈焰忽焉衰绝。堵阻回教势力东侵之势……”饶宗颐认为：哥尔多瓦与报达、亚历山大，为中古伊斯兰教三大中心圣地。当时伊斯兰教的势力非常大，西班牙、法国南部，包括印度，都受它的影响。欧洲文艺复兴以前，可以说是阿拉伯文化占优势，文艺复兴是从阿拉伯的书籍重找回古希腊文化。当时世界上最大的图书馆之一就是哥多瓦。蒙古人把报达的图书馆一口气烧了，所以书散出来到了民间。饶宗颐对蒙古人打败阿拉伯人有不同的评价。十字军东征，那么残酷的战争，打了十几年，与穆斯林（伊斯兰教）还是不分胜负；突然蒙古人进来了，一下子打败了阿拉伯人，因此穆斯林（伊斯兰教）的势力一落千丈。从某种意义上说，蒙古人对欧洲的文化起了极大的作用，同时对中国古代文化也起了保护作用。不然伊斯兰教势力从印度东侵，中国古代文化也会受到很大的威胁。
年，饶宗颐整理《羁旅集》。集中有首小诗最能表达饶宗颐心声:“万古不磨意，中流自在心，天风吹海雨，欲鼓伯牙琴。”他认为：“人要有万古不磨的意志，有限的人在无限中要有这种精神；中流自在心就是不动不惊，如同佛经中的大自在。外界的变化对你没什么影响，逆来顺受，顺来就推进。这是大者，一种宇宙境界。”饶宗颐从小就有清高、虚静、独立、专注这么一种精神气韵。这种精神气韵养成以后，一直沉淀在他的心中，也贯穿在他的一生中。此诗是他到了人生的成熟期以后，对自己一生的人格精神的高度概括。即做人、做学问不忘记保持中流砥柱的坚定态度，继承古人追求立功、立德、立言三不朽，开创属于自己的独立精神的一片天地。
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